未经允许禁止转载！[玫瑰]
“欲仁”以“仁”——论“欲”于孔子思想之地位
摘要：“欲”是《论语》中屡次被提及的重要概念。本文认为，“欲”是孔子为仁、为政最重要的主体与客体。孔子通过正视“欲”、利用“欲”、改造“欲”，使“欲”成为为仁、为政之动力，并最终与礼、道、义融为一体，这体现了孔子思想与早期儒学的“人性温度”。
一、何以观“欲”
“欲”是《论语》中屡次被提及的重要概念。孔子对“欲”始终抱有复杂的态度。在孔子思想中，“欲”是极具关键地位的人性基础，既是“礼”约束的对象，又是推向“仁”的必要动力。孔子对“欲”的态度是正视的。
在《论语·里仁》篇中，孔子言“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”《礼记·礼运》亦言曰：“饮食男女，人之大欲存焉。”可知在孔子思想中，“欲”是人之正当本性，孔子反对的并非为“欲”，而是为了“欲”“不以其道得之”之行为导向。
既“欲”发乎人之本性，故摒弃“欲”本身与人之本性相悖。因而《论语·宪问》篇中宪问：“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”故发乎本性之“欲”，不足为耻。焦循于《论语补疏》中对这段话的讨论极有见地：“故克伐怨欲不行，苦心洁身之士，孔子所不取。……绝己之欲则不能通天下之志，非所以为仁也。”可知“欲”作为人性情之自然流露，为孔子所正视而非摒弃，“欲”在孔子思想中是亟需正向引导而非回避的关键概念，在孔子思想中处于基础性地位。
二、何以节“欲”
“欲”在孔子思想既有基础性地位，故如何使“欲”合乎“道”“义”则为孔子思想中的重要命题。
《论语·颜渊》篇中的对话是把握孔子节“欲”、引导“欲”的关键。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”这里的“克己”，就是对自身之“欲”以“礼”的节制。“视”“听”“言”“动”，皆人欲所导向之行为。“欲”本就是“己”的体现，因人有“己”之性情，故人有“欲”，“欲”即“己”之需也。而“克己复礼”，以“礼”节“欲”，使“欲”合乎“道”“义”，即为孔子心中“为仁”的关键。
三、“欲”以“为仁”
“克己复礼为仁”，故“为仁”之要务即在于使“欲”于“礼”的约束中进行。因而孔子进一步言曰：“为仁由己，而由人乎哉？”“为仁”本非强求之事，惟其于己“欲”之推动下，“仁”才得以“为仁”。
故孔子又曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）则“欲”为“仁”必不可少之动力。孔子非仅节制欲望，而是将“视”“听”“言”“动”等行为欲望、“饮食男女”等生理欲望、“富与贵”等物质欲望转化为“欲仁”这一更高级的道德欲望。发自内心“欲仁”，“仁”从而能“至”；又因“仁”能发自于“欲”，故“仁”才真正能有意义。孔子之“仁”，到底追求的是人的道德自觉。当人真心“欲仁”之时，“仁”自然就不会“远”了。
也因此，“欲”又成为了孔子推广“仁”极重要的媒介。孔子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”又曰：“己所不欲，勿施于人。”惟知己之“欲”与“不欲”，方能知人之“欲”与“不欲”。惟知如何“克己复礼”，方能知如何使人“克己复礼”。在此推己及人的过程之中，“欲”即是最重要的媒介。“己所不欲，勿施于人”是对克己之欲的推广；“己欲立而立人，己欲达而达人”则是对“欲仁”的推广，后者是前者的递进与升华。而在这推广“仁”的逻辑链中，“欲”自始至终是最重要的推广的客体。
由此可见，在孔子思想中，“欲”与“仁”存在重要的辩证关系。孔子所崇尚之“欲”，既以“仁”为方向引领，同时又是践行“仁”、推广“仁”最基本的动力来源。“欲”既是“仁”之客体，亦是“仁”之主体。
四、“欲”于政治
于个体而言，“欲”是修身为仁最基本的动力与客体；于统治者而言，“欲”亦是其推行政治最为理想和重要的手段与目标。因而，季康子患盗之时，孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。” （《论语·颜渊》）而季康子问政于孔子时，孔子又对曰：“子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（《论语·颜渊》）可知孔子之政治理念亦自上而下，由统治者之“欲”与“不欲”，推及其臣民之“欲”与“不欲”。也因此，孔子言“子为政，焉用杀”，盖“欲”亦为孔子心中政治推行最关键的动力与手段，而非“刑”。
孔子不主张“刑”的另一个原因也在于“欲”。其曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）“欲”不仅是为政的手段、主体，亦是为政的目标、客体。“道之以政，齐之以刑”，虽能使民“免”，然终源自外在强迫，而非内心所“不欲”，即所谓“无耻”；“道之以德，齐之以礼”，从根本上正民之“欲”、“克己复礼”，从而使民知何所“不欲”、何所“欲”，此所谓“有耻且格”。故“欲”既是孔子为政理想之主体，亦为客体。
五、“欲”与君子
为人之“欲”，亦关系到孔子心目中之君子、理想人格。孔子述及君子“五美”时言：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”（《论语·尧曰》）有所“欲”而不致贪，本即孔子心目中之君子品格，然此处或尚有“克己”之自束；故其又曰：“七十而从心所欲，不踰矩。”这自然是孔子心目中之最高境界——其有欲，而与礼、道、义已融为一体，“欲仁”已为其“欲”之本质与全部，故其达到终极意义上的自由与自律。欲即仁，仁即欲，此为孔子心目中“欲”的最终归宿。“仁”的最终实现，即是“欲”的完全安顿。
由以上可知，孔子对于“欲”的态度是温和的，是包容的，是正视的，亦是重视的。因其知“欲”为人之本能，故其能对“欲”采取更加辩证之态度，并利用此“本能”，将其化作为仁、为政之动力，并最终与礼、道、义融为一体。孔子正是看到了“欲”于人性之必然，故其能以此平和的方式，将之融入其思想主张，从而赋予早期儒学更多的人性温度，我们由此得以见到早期儒学的“情感性”。
