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《九歌·东皇太一》是《九歌》的开篇之作。《九歌》以民间祭歌为基础，祭祀神灵是其主要内容，屈原在改写时，加入了更多人的因素，使《九歌》显现出更多生活气息。
东皇太一是代中国神话中的天神（最高的神）、东方至尊。《东皇太一》列为《九歌》首篇，为《九歌》奠定了恢弘的气势。接下来我们就把这首诗呈现出来：
《九歌·东皇太一》屈原
吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；
抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。
瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳；
蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。
扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。
灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂；
五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。
“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。”
穆：恭敬。将：以。上皇：指东皇太一。
珥：剑柄与剑身连接之处，突出部分形似两耳，称作珥。用玉制成，故称玉珥。
璆qiú、锵：玉器相互碰击的声音。琳琅：美玉。
这四句诗作为《东皇太一》的启幕，首先交代了时间（良辰吉日）、事件（使上皇愉快，也就是祭祀上皇）、祭祀者的形象（抚摸长剑，玉器相鸣）。
诗人先以一个“穆”字，凸显祭祀活动开始前的庄重，奠定其气氛；后两句借写祭祀者所持宝剑之华丽、所佩玉饰清脆作响，以华美之辞衬出人们对祭祀之重视。
句法上来看，后两句以倒装的方式突出画面感：先言“抚长剑”，以动作夺目，再补充以剑饰“玉珥"；先言“璆锵鸣”，以声音夺耳，再补充以满身玉饰。因而此二句在兼顾音律之美妙变化的同时让读者也步入此庄重祭祀之中。
“瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳；蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。”
瑶席：华美的席垫。瑱zhèn ：压席器物。用玉制成，故称玉瑱。盍：何不，应当。
将、把：拿。琼芳：琼玉色的花。（大意：把玉瑱压在华美的席垫上，再应献上琼玉色的花朵）
蕙、兰：香草名。肴蒸：大块的肉。藉jiè：垫底之物。兰藉，用兰草垫着。
椒浆：用花椒泡的美酒。（大意：献上香草包好的肉，祭上桂花酒与花椒酒）
以上四句诗详细描绘了献祭的祭品。“瑶”、“玉”、“琼”以玉之美写祭器之美；“蕙”、“兰”调动嗅觉，以草之香写祭品之香。此四句诗承接上二句之风格，遣词华美，以多重感官全面言祭祀之盛，繁丽的修饰将祭品神圣化，进一步强化了阅读体验。
“扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。”
枹fú：鼓槌。拊fǔ：敲击。
疏缓节：节奏缓慢。安歌：安详平缓地歌唱。
陈：列。竽yú、瑟：乐器名。浩倡：“倡”同“唱”，大声唱，气势浩荡。
准备好祭品之后，祭祀正式开始，唱祭歌。此处三句彼此承接，先是鼓声响起，随后我们听到众人平缓的歌声；乐器逐渐增多，声势渐大。
这里的声势渐强让我想起了拉威尔的波莱罗舞曲，诗与曲有着相似的渐强变化，可谓异曲同工，均给人以震撼之感。与声势同时变得汹涌的是诗中的人们以及读者的情感，均在热烈之中逐步推向高潮。
“灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂；五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。”
灵：巫师。偃yǎn蹇jiǎn：舞姿婀娜变化。姣服：美好的服装。
五音：指宫、商、角、徵、羽五种音调。会：错杂交响。君：此处指东皇太一
在最后四句诗中，祭祀活动迎来了高潮。巫师舞动、满堂芬芳、众音齐奏之中，本诗的主人公——东皇太一，终于在最后一句呈现出来，成为这首诗最庄重的结尾。
“灵偃蹇兮姣服”依旧用了以动作率先夺目的倒装手法，“满堂”“繁会”在承接上文花饰、歌舞的基础上进一步加以升华，气氛之热烈前所未有。在这样的气氛烘托之下，东皇太一的出场显得更加引人注目。而“欣欣”“乐康”又与热烈的气氛形成对比，使我们更加感受到其作为“东方至尊”独有的气场。
从整体上把握《九歌·东皇太一》，这首诗结构鲜明、层次清晰，按照择日→陈设→高歌→欢舞→神临的祭祀顺序，详尽生动地描绘了祭祀始末。每一段落内部同样有着清晰的脉络逻辑，这一点我已在逐句分析中提及，此处不多阐述。
在遣词上，这首诗也有极其精妙的递进关系。如关于声音的描述上，起初是“璆
锵鸣”的玉器脆响（声音轻微），随后是“扬枹”“拊鼓”的鼓声，然后从“缓节安歌”逐步发展为“陈芋瑟”“浩倡”的盛大演奏，最终演变为“五音纷兮繁会”的大高潮。这一变化中，诗人与读者的情绪发展亦相伴而行。
更可贵的是，这首诗赋予了祭祀仪式、以及东皇太一以人性。庄重的祭祀仪式中，有满堂芳菲、五音繁会之欢庆；而作为神话中最高的神，这首诗亦赋予东皇太一以“欣欣”之神态，在前文大量铺垫之下展现其庄严与亲和的同一。这首诗保留了祭祀活动本身的神秘与神圣，同时以人之视角、人之感受、人之情态，将祭祀活动人性化，从而达成了人性与神性的同一。这样的艺术特征，我们在《九歌》接下来的篇章亦能见到。
我们将这首诗再度呈现一遍：
《九歌·东皇太一》屈原
吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；
抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。
瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳；
蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。
扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。
灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂；
五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。
