Kénōsis，我認為，意識不到女性主義的女性，即是倒空自身神性的女性，是真正的原始的父，奉獻的女性，才是父權的，因為，奉獻，規定了一個可以奉獻的客體，而不存在可以奉獻的主體，倒空，給予了一個未倒空的父，作為未倒空的父的女性是更原始的父，而無有未倒空的父的原始父親反衹是父權的繼承者。
女性主義的覺醒在於意識到自己是「父」，Sub的賦權在於意識到自己才是場景的主導者，大眾的解放，在於意識到權力是「允許」的產物。
但意識到主體性就會重複差異讓客體Kénōsis延異新的主體…
Kénōsis是依賴主體的存在，一旦Kénōsis就會成為新的主體，生成需要Kénōsis的符號，而需要Kénōsis的符號的客體又會依賴新的Kénōsis生成新的客體…
社會契約為什麼存在？
自发秩序又是為什麼存在？
如何產生的？
是什麼規訓的？
它的客體是？投射來源？鏡像？符號？是誰的他者？對此在的意義是？倫理學意義？現象學的存在？本體？詞的構建？物的追溯？
德勒茲和瓜塔里在《千高原》中強調的：群體不是固定的實體，而是通過「生成」（becoming）不斷變化的集合。每個群體的定義都依賴於「外部」或「他者」——即「不是這個群體的存在」。
但是，女性是通过「不是女性」定义的？这不对，德勒兹這個理論很明顯强调的是邊界理論和多樣性，女性不可能通過「不是女性」定義，那麼到底是否定了什麼來肯定女性的存在？
簡單來說，「女性」否定的是「非創生性/非逃逸」？
不對，德勒茲否定的是本質主義，非-來定義是-那麼就已經本質主義了，群體衹能主觀「肯定客體」客觀「否定主體」，不存在主觀否定客體，主觀否定客體是本體，群體並非本體，而是歷史性的Desein，群體一旦具備同一化就不崽能生成群體而是生成主體，而主體又會延異生成象徵-想像，而想像界是實在界的創傷投射，亦具有他者的不可知性。
Devenir-femme，我更傾向於，群體分為偏陰性和通過偏陰性界定的另一群體，例如，酷兒群體是性別群體中的陰性，而二元性別是性別群體中的偏陽性，但如果以二元性別中的女性為群體，那麼女性是偏陽性的群體中的偏陰性的群體，具體的來說，我认为，Devenir-femme，指的是以「更具流动性」定义的另一群体。
我想我們可以把devenir-femme和Kénōsis成為一種新的生成，Kénōsis-devenir-femme-Kénōsis。
